关于“河门”这个话题——一本思考沉重现实的奇幻小说

1 楼 2015/5/5 13:50:16

关于“河门”这个话题——一本思考沉重现实的奇幻小说

关于“河门”这个话题
——一本思考沉重现实的奇幻小说

          原载于新华每日电讯2015年 3月12日     《参考消息》副主编程瑞写
那天，我看见妻子抱了本封皮花哨的小说读，名字叫《河门——不存在的神圣》，我翻了翻，觉得很像近些年时髦的幻想类小说。就笑我妻子活倒了，那么大岁数了，还读这种玩意。
妻子却是很认真的样子，说这小说现在在她们处室里最时髦，小说讲的是形而上的东西。
我当时没当回事，后来人民大学一个做老师的哥们跟我讲起一本独特的小说，那书在学校里已经引起争议，成为了话题。我哥们还努力跟我推荐，说起来，小说的名字竟然叫作“河门”，他的评价是：“那真是一本神书！”我这才对《河门——不存在的神圣》产生了好奇心。
   回家以后，拿起妻子读完的《河门——不存在的神圣》读了一下，不由得很赞成人大朋友的评价——“够神的！”。这部作品很奇怪，它的确带有一些当代幻想文学的元素，比如“符印枪”、“符印甲”啥的，读前几章始终觉得是那种主题劝善类的通俗读物。后来越读越觉得不对劲，它越讲越深，内藏玄机。一般的小说都是通过故事讲讲道理，歌颂爱心了、谦虚了、仁恕了等等，但“河门”讲的是道理背后的道理，这是非常惊人的一件事，它讲了道理对于人类社会的功能问题。
   也就是说它讲了文化的功能问题，酷！用奇幻这种最浅显的文学形式讲最深刻的文化结构问题。难怪它会被年轻的学者们、学子们热捧，被老一辈的知识分子当成无法接纳的天书。我敢肯定作者侯百川的岁数应该不是很大，但肯定有文史的专业背景，很可能还深受人类学家戈尔兹的“意义之网”的思想影响。
   小说讲男主人公航辉是一个文化人类学的研究生，非常浮躁，非常入世，但是精神上还残留着一点追求，因为小学同学王滢娟当了小z姐，最后还被社会现实压死了，航辉的心灵受了些冲击，这时候，老者安东卫出现了，他引荐航辉见到了一座叫作“河门”的精神之门。河门其实就是一张意义之网，它通过解释精神与物质的关系虚构了人类生和死的意义关系，我敢说这是我看到过的最像回事的对人类轮回、转世和死后审判的解释。河门这个体系构架肯定经不起哲学家细推敲，因为它把物质比喻成固体，把精神比喻成液体，然后用液体的特点来推论精神，哲学专业的朋友一定不能认同。但“河门”体系造得很像回事，足以自言其说，足以唬普通人，因为它确实借用了佛教的、道教的，乃至南宋理学的一些知识，读“河门”确实可以学到些东西。
   小说头几章都在利用“河门”这个体系劝善，几个小故事都在讲相互同情的人死后灵魂能到河门的核心，我就要觉得乏味的时候，它笔锋一转，竟然开始讲道德的社会功能问题，当然它也是通过一个小故事阐述的，讲的深入浅出，它让我了解了为什么社会要呼唤“正能量”，我们并非为道德而道德，道德其实有它深层次的社会功能。读到这里，我内心已经完全接受了“河门”这个价值体系的游戏规则。然后男主人公回忆自己的前世，前世是隋文帝的父亲杨忠，随南梁大将陈庆之北伐，最终落户北方，建立起自己的霸业，改变五胡乱华的局面，重新建立起中国的礼乐秩序。这段故事里还特别提到了游牧民族狼图腾的功能，我可以看到这本书并没有停留在道德说教的层面上，它非常理性地对人类社会各种文化结构的功能进行了深刻的思考，比对。
   第三部分，小说再次回到现实，我对河门这个价值体系也就更加接受，这个时候，小说的反面一方“堵门者”竟然采取阴谋手段，动摇男主人公对“河门”价值体系的信仰。比如“这个世界上并没有羽人、没有堵门者，没有绝对精神和绝对精神对人类的赏罚，这个世界有的只是物质，和物质中诞生的山峦、河流以及一切，人类个体的生命转瞬即逝，从没有永恒的意义。”看到这里，我不觉想起小说开头，航辉总是讲自己信仰鲁迅——那个期待速朽的人。速朽和永恒在这本小说里是一对很有嚼头的论题。
在小说最后，河门这个价值体系被否定，航辉临死时怀着一种终极的迷茫：“我能见到河门吗？”
读完小说，我回忆起戈尔兹的观点，这个世界上一切意义体系都是虚构的，人们把自己挂在文化的价值之网上。男主人公航辉就在河门这个价值之网上战斗、生活、爱与杀戮，成就河门告诉他的价值意义，否定了这个网，他便觉得自己啥也不是了。
这时候，我不禁也困惑了，世界上真的存在这样一个类似河门的终极意义吗？或者这个世界根本就没有啥终极意义。
探讨生命意义的话题是上个世纪的热门，我还记得小时候读《钢铁是怎样炼成的》，保尔柯察金对人生意义的探索带着那个时代的特质和韵味，后来我们忙于升学、赚钱、养家、买房等等，很少再思索或者看到别人思索这个问题，“河门”的确应该算读《哈利波特》、看“忍者神龟”长大的这代人重新触及这个层面的代表作品，带有这一辈人独特的艺术韵味——动漫的韵味。

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